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大道与别径——王文泸《在季风中》初读

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发表于 2015-3-23 11:43:51 |显示全部楼层
  正声出微茫,哀怨起骚人。
  王文泸先生的第一本散文随笔集名曰《站在高原能看多远》,新出版的这本定名《在季风中》。前一本,似在眺望,似在观察,似在自问;后一本多了行动,多了参与,似在问人。
  无论静立高原,抑或季风,作家都清晰地处于具体场域,和读者共在同思;因此,华章墨雨尽出于活生生的生命体验和世相观察,少有凌虚高蹈的抒怀,坐而论道的闲适。具有一种心生而言立,言立而文明的古意承传。
  这种著文追古风,言成明的作风,用今天的时髦话来说,就是定位,就是一个作家对自和塑造;而不仅仅是艺术风格的问题。
  王文泸先生的文章在寻求一种正道、和正声,这种脉源出自中国古代文化的正流——,来自儒士矫世的自觉,来自的诗教传统。无论文泸先生是否有意为之,他的文章都如作家本人形象一样,已然投射于汉文化大水汤汤之中,并且于此考量和创作。
  具体到文章,文泸先生的追求暗吻“子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也”(《论语》),即“兴于诗、立于礼,成于乐”的旨归;其创作原动力,用现在的话说,来自社会责任感,来自对文化的和传承的热忱。用的核心表达,就是一个字:仁。
  不管《站在高原能看多远》,还是《在季风中》,文泸先生落笔大多瞄准人类社会的种种缺残,大多瞄准在大自然的襟抱中,人类的种种、和,必然瞄准城市文化与乡野文化之间痛彻心灵的某种傲慢与……凡此种种,其实病深疾重,非诗文即可药之。然而,这又是为文之人最为紧迫的某种分野,甚至不是文风而是品相的分野。王文泸先生《在季风中》一书中,编入了数量可观的文言作品。正是在这些文字更贴近传统文脉的作品中,我们一而再,再而三地聆听夫子自道,最为明晰的是以下这句:“使天下黄河皆清,不惟贵德独清,非仁者欤?仁者,亦贵德也。”(见《天下黄河贵德清》)——此文传递着两千五百年前孔夫子之叹,其声息却又确确实实是发自今日黄河上游贵德泥岸。
  河清海晏,可以视为中国士大夫阶层数千年的梦想;当然,可知实现之难,仅为象征。文泸先生也知其难,但偏偏知其难而为之,和朋友们发起“古红柳战”,思索“旅游业究竟为我们带来了什么”,反思“谁在领导我们的语言”……真个如先生所言:“偏又生来性执拗,落笔爱出激愤言”(见《在季风中》封二勒口诗)?好像是,好像也不是。以文泸先生生活经历,工作历练、文化视野、景象而言,何至于总是出言激愤?虽然当我们读到《写在送温暖的季节》《造假的年代》等等篇章时,不能不被直笔疾呼的执拗所,并且被这种执拗深深打动。
  “性执拗”和“激愤言”,不过是作家的谦辞和自嘲,不必过分当真。要当真的仍然是文泸先生“兼济天下,独善其身”的内核。在作家看来,“柳舞风中非炫技,秋虫不鸣心难安。”熟悉文泸先生文笔的读者知道,王先生长于白描,善于刻画。山川形貌,植被动物,寥寥数笔即得神韵;而人物的音容习态,亦是叩纸可闻可视。然而,文泸先生视这副笔墨不过技术器具,他一心所指的文题乃是“体恤、勿以其弱而轻之。居上者不可不慎。”(见《郭拉村小记》)乃是“在我们成为祖先之前,能留下什么可供后人游览的东西?换言之,能留下什么可资子孙利用的‘原始股’?”(见《我们当一回怎样的祖先》)因之,文泸先生之鸣之唱,其实是他人格追求必然结果,是孕成他文化的必然结果。这种结果又必然将文泸先生由现实生发的种种喟叹,理所当然地溶流于对于民族文化衰荣的忧患之中。最后成为一种关于情感、记忆、文化和生命本体的触探和追问。持这种写作态度者,作家良多。俞平伯先生在其《随笔三题》一文中有如下述说,贴骨贴肉:“写文章应有我们对于先民、对于来者”,所感有的一种“沉沉的负荷、类似所谓责任心者”,“不仅为着兴趣。”确乎其言,宁承其重,文泸先生也不愿也不能成为兴趣写作派、性情写作派、才子写作派。
  文泸先生识物(我在有限的接触中,感觉到先生葆有探察肌理的那种孩童般的好奇心。在先生的文章,我们不时看到他对事物手术刀般精确的说明和解释)、入世(知之艰,也知之乐),进而矫世。他矫世的手段,可分为三种:一为以利矫世,即以瞬时之利与长远之利、单独之利与群体之利、体量之利与心魂之利的轻重虚实,尽力分析);二为在文化描述中以理辩驳,,以理说情;三为礼,在文泸先生的许多文章中颇有“礼失而求诸于野”的意味。三种矫世文章,在二册散文随笔集中俯拾即是,本文不再细述。只是就“礼”而矫世,稍滞笔墨。钱穆先生论及仲尼先师时,留下过这样的文字:“然孔子之知礼,则异于人。人之知礼者以应世,而孔子则以矫世。”可以咂摸的是,文泸先生不但以乡村或记忆中尚存的古法古礼矫今朝之全然的的“天真状”,更以少数民族中的礼仪礼节约束和应对今人之自利急功近利,显得别涵生机和意趣。
  经我这般,可能让有些读者以为文泸先生是位执戟猛士,只让人敬而难以亲近。文泸先生姿容峻凛,确实予人肃正的感觉。然而,即使仲尼也有听孩童辩日之趣,即使鲁迅也有执海婴弹弓隔窗弹打随地便溺者之时。文泸先生更是喜近烟火气,加之平生阅历深广,极擅将平凡琐事中谈摆得有滋有味,有声有韵。听先生讲说,当是平生快事一桩,而无缘临席耳食者,亦能在作家的文章中掬出一把把幽默,读而解忧,读而莞尔或者大笑了。
  我印象深刻的是在此书《乡村的微笑与叹息》一辑中,名为“乡村琐记”的系列文章。其中有一篇叫《聊天测不准》,讲的是作家下乡趣闻。文泸先生参观乡村妇女刺绣展,按捺不住就此要探讨农村致富门道。岂料,几位陪行的乡干部心思全不在此,而热衷于论辩梁山好汉中谁的武艺更高强。全文诙谐幽默,文泸先生几次欲更换话题而不能的窘态,与春秋时期奔走于诸侯,对牛弹琴的夫子参差神似。最有趣的是,作家不得不加入这种闲聊,并且以颇具学理论述,得到了众乡干部的认可。先生对、人情、人性的了解和宽待,读此文可感可知。
  在《在季风中》一书中,编选了大量小品文。书中的小品文分为几类:一为前文所引“乡村琐记”种种;二为文言体诸章和碑记墓记诸铭文;三为世博花絮等等速写。此书中的小品文,虽分文白,虽调韵不同,但都是对《老宅》《金子般的黄土》《獒之惑》等大作的补充和延展。钱钟书先生这样称呼小品文:“这种‘小品’文的格调——我名之为家常体,因为它不衫不履得妙,跟‘极品’文的蟒袍玉带踱着方步的,迥乎不同——由来远矣!”钱先生形象地勾勒出了“小品”文自在自然的家常品相;同时,他还确定“小品”和“极品”的分疆,不在题材或内容,而在格调。文泸先生的小品文一样没有因为小和杂,而失去作家的主旨主说,它们一样载道。只是姿态更为轻松自然,不必要求读者正襟危坐捧诵深读。这样的文章,正是文泸先生烟火人生的一种姿态,也是对于作家长久深思远虑极目远眺的一种分解和承担。它们如同大道两侧出没于阔野的岔,同样连结和着作家的创作母题。
  把这个问题再推进一步,我们会看到在这些岔四周,还密布种种别径小径——看似难断通向何处,有何益补——实际上真是如细密血脉,是和大动脉同体共生难以剥离的。
  文泸先生的散文随笔阳刚之气满溢,是以一种成熟人格、健全人格的叙述和议论。归根结底,这是一种来自《周易》生生不息的哲学投射,是一种逐日补天的释怀。
  珍贵的是,《在季风中》一书透漏了文泸先生青年时代的某种信息。这是作家两册散文随笔集中少有的题材。当我看到书中那些着故园情结,透露着成长信息,袒裎着青少年时候欢乐和遗憾的文章,便自以为找到了作家创作的初始动力。这样的文字丰富了文泸先生作品的色彩,柔软着作家的人生底色,显示着“同是共生同此情”(见《站在高原能看多远》)的动人魅力。
  在文泸先生的文章中,我们大抵可以看到他对与时俱进的今日世界,所采取的反驳立场和对应。比如以乡村生活的“贵工而不贵速”,反驳城市时尚的浅薄和速朽;比如以对高度的孜孜以求,而反驳人类世界日益物质化功利化的苍白。而在《从汊河到校园》《梦在河之洲》中,我欣喜地看到了另一种反驳:即以尚未被尘垢所污的青少年时期,生活的空洞化和灵魂的干瘪化。
  这两篇作品是作家回捕生命上游灵觉初露、忘情融物的文字。《从汊河到校园》,弥散着乡村儿童真纯的快乐,浑如所称“抱朴含真”。这与作家成年后的快乐形成鲜明对比:然则其果可以慰怀忘忧乎?非也。兴有尽时,乐难常驻,即或酣畅于一瞬,不旋踵而意兴阑珊,浮生若梦,倘能留得一功一德于后世,小乐中自有大乐也(见《景熙丰公园序》)。两相对读,只觉《从汊河到校园》,简直是生命从自然状态到被规范的象征;然而,童年虽然不再,但是学校、社会和时光也终不能剔除蕴藏其间的生动和快乐。
  在《梦在河之洲》一文中,一种齐同、与天地相往来的,形制为对“如能约二三知己,壶酒箪食,到那沙洲上盘桓一夜,头枕黄河,仰观星河”的追求和向往。因为那样“强如在这破宿舍酣睡十年”,因为那是一种复得返自然,寻找生命本真快乐的行为。
  在这篇文章中,王文泸先生嵌入了自撰的两副联语。其一曰:“抱石暖席山鸡笑,抵足谈经老鱼听”;其二曰:“大梦枕波涛,好似蛟龙游海去,小壶傍野火,且等仙客猜拳来。”两副联语一释匡世济人之竣切,颇有几分的逍遥和自在。
  至此,我们隐约拼接出一个具有文化多重性的王文泸:即以儒之仁为正道和大道,又以道之静为别径和岔。我们由此可以像侦探一样,略约触摸到作家的文化图景的构成和关联,也由此可以推知如同《老宅》融至情与思辩为一炉,接记忆与现实为一线的篇章,出自文泸先生的笔下当是必然。因为如同从江源嗒然而落的无数滴水,在后来的奔流中与众多河汊江流汇涌,才成为巨流一样;王文泸的“秋虫不鸣心难安”写作,也是靠着某种欢乐的记忆、的追求和情感的依托才得以维系,才得以涵养,才得以无欲则刚。
  “忽闻云外天鸡唱,苍茫梦正深”(见王文泸诗《夜读》)——这是一种深沉的,我们的人生的悲喜剧莫不在其中上演,有无意义,如何作为,盖因人而异。让我们感到并且实实在在推动社会发展、改进我们文化DNA的,总是那些知其不可为而为之的精魂。诗人昌耀将之称为宿命。
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匿名  发表于 2021-2-23 15:16:14
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